典座

之前就知道日本和尚可以结婚生子，但还是不太喜欢那些再现现场式的八点档处理。而显然B面的311情结更值得描绘，但不知道是因为资方还是什么的原因，落点落在了禅在大自然。不过其实最触动的还是那个老人家讲历史的段落，但是很快地又用抽象的星空效果将她环绕……看之前老是把海报看成《**》，其实到头来反而片子确实差不多。

宗教的后现代救世和自救日常，搬演得比较糟糕，很大程度上是自说自话。

当中那段关于每天我们都是靠其他生命活着（哪怕吃素，每个叶子，每一粒米饭也是生命）的思考还是不错的，最后突然到上海外滩和南京路以及宁波的天童寺这段还蛮有趣的，可惜关于中国的镜头少了点。后面的感谢名单里居然有全日本的曹洞宗**名单，结棍的。

典座，主管饮食的**。道元禅师东渡遇到一老典座，想邀其坐禅辨道，说准备饭食交给谁都可以，典座拒绝，称料理是自己的修行，怎可让与他人。此所谓坐禅是修行，料理亦是修行，日常行为皆可参禅悟道。 这部曹洞宗宣传片以**六味分章节写宗教与日常，六味中的“甘酸塩辛苦”亦是生活里的酸甜苦辣咸，而另一味“淡”意为回归食物本原味，也指生活返璞归真，「他は是吾にあらず 更に何れの時をか待たん」，用自己的身体去感悟自然、实践当下，像智贤为了课程而料理却疏于生活中的料理，是对日常的忽视。 日常生活的修行，不仅是应对现代生活的不安可采取的措施，也是311后宗教团体尝试对信仰的恢复。这里的信仰更像陪伴，在生命专线里倾听他人的痛苦，甚至可以像隆行一样说出自己的痛苦。不过因缘生灭，311是天灾也是**，不知什么因造就的果。

如果没有了隆行与rap、分屏与动画，会变得观感平庸的曹洞宗宣传片。隆行这条线分量虽少却比智贤到肉，311后失去其居所—身份，作为“**”却要恳求檀家重建寺院，醉后混杂311图景的梦，相比下智贤在青山那里进而领会到的因缘生起、自然循环显得过于高调（《巨浪下的小学》中金田谛应也提出相似的感受），最好的台词不是青山和智贤的对话，而是隆行问出的“我感同身受，不过你敢在福岛这样说吗”。**干预热线一直串联片中，但前两次的作用可见微乎其微，也只有当隆行以同样的**者反身诉说，这个热线才开始“顺畅”起来，如同金田在**区办的僧侣咖啡馆，隆行本就在其中，而智贤还在学习走进去。片尾超长的协助名单，像是寺檀制和本末制的一个注脚。

世间万物，酸甜苦辣，一切都是“因缘生起”。如何在世俗生活中保持佛性？尤其在后311的**阴翳里。中间男主突然跑去宁波天童寺“朝圣”，被吓了一跳~

业余的剧情部分不断呈现实在的日常，空乏的纪录部分则重复讲述空洞的内容，宗教生活的两面，方**适应主题的作品。

腐化的面相：恰好就像个被弱化的影子,躲进拍摄的绝对位置。无情地将屏幕分离/以一种**生活的姿态；沉思/居所的遗骸,以及那些相同在场的天空（后311的**意味着**的日常？！）暴力地去分享创伤；“我们”也难以回避镜子前的图像：耸拉的颈背和丑陋的脑壳。不得不接受某种业余性的显现——顿挫的念白与游荡的类人机器.

不知道评论里为啥在纠结日本**世俗化的程度这个点...抽离语境把宗教和社会**/**完全割裂开来思考属于一种文化猎奇。有趣的是把它放到空族的作品序列里看：通过佛经佛理和rap的并置提供了普世性的思考方向；俩和尚在蓝色月光下谈日常性和异国情调的段落像是空族对《曼谷之夜》的反思。叙事结构上的短、散，形式上的混用（分屏、动画），契合并连结了好玩随意的hiphop作者们与百无**的曹洞禅宗之间的气质。镇座dopeness出来露了一小脸。

#72nd Cannes# 影评人周展映。影片分为甜、酸、咸、辣、苦、淡六个段落，对应**料理中的六味，讲述了几名曹洞宗和尚的故事，涉及到的有修行、**料理课程、**干预热线以及福岛地震后的应对措施。以搬演方法为主，虽然开篇和结构都在谈**料理（差点以为要拍成舌尖上的日本**料理），不过线索实在比较庞杂，搬演得又比较令人尴尬。觉得比较有趣的大概是展现了日本和尚的生活状态，比如娶妻生子，居家做饭，这个可能还比较正常，不过大和尚改行做建筑工人、（和表哥一起）拍电影、看漫画、抽电子烟等等就有些画风诡异。片中有一位佛法精深的师太有几段特别精彩的讲经解惑段落，绝对是一位胸怀世界的得道高僧（比如讨论一下日本和蒙古**的比较，探讨蒙古**关于“不必要的杀生”与自然地理的关系，探讨佛法与太阳系物理规律等等…