猪脚 葡萄酒 死亡迅速

似乎也这些满布符号的尘埃中成功完成了一次人与他者的通灵交流，但其对于地方民俗风情的兴趣不止于简单的，带有外来者目光的观看，而是应纳入人类学的范畴中作为某种范例被抽象为结构主义式的归纳，纳入一种更为科学的论证图景之中，且和“第五代”导演们不约而同地选择在远离政治经济中心的乡土空间中重建银幕中的中国形象，但是“第五代”导演们浓厚的启蒙思想使其无法亲近民众，而这些影像语言的突破最好也仅是巩固精英话语的工具，反观毛晨雨作品的后现代特征，致力于一种瓦解传统纪录片范式的尝试给予各个声部——村中受访的“证人”——在撕裂互证的过程中还原“年萨菩”之死的前因后果，对媒介的信心与话语的**是其最有利的**。 2022.11.17

神乎、邪乎、玄乎的片子。村民群众讨论一个麻甩佬的意外身亡。导演化作了黑底白字的字卡来表达观点。那个死亡迅速的人名字也很古怪，叫“年萨菩”。我联想起老家对起名一事的诸多**说法。起名太复杂太刁钻，人生就越不顺畅诸多坎坷。而像“年萨菩”这种名字就“太重”，普通人未必掌控得住，容易招致反噬。大体如此。片子出现了一个湖南方言词“娭毑”（对年老妇女的尊称）。原来我老家后巷那位阿婆被大家称为“娭（oi）毑（mou）”是有典故的……

countryside、post-modern、the 2nd text-lab、two physical stuff connected or not、vin、death、life、being、continuous

hh这大概是豆瓣唯一一部名字里有猪脚的电影了。太佩*了…从一个我会描述***的死里，**出可深挖的narrative thread…字幕出来的时候要么振聋发聩要么会觉得非常黑色幽默。其实我觉得没必要对比较难看的片子有太多抱怨（你还说呢！）因为越容易理解的东西可能越好做，也许导演最后的论述不喜欢，但是他是问题提出者，就像棒球一样，比赛是球投出那一刻才开始的，不然的话玩都没法玩。有的时候我发现很有趣的很迷糊的东西，我自己是没有能力表达清楚的，但是多少和别人交流交流，看看有没有别人能带着去往更少人去到的地方吧。毛晨雨导演真的很有想法诶10年后看。

传说，故事便是人们的私欲无边界罢了。

影片本身不那么重要，影片创作的背后才重要。

前半段可以，一个人死后是如何残存在人们的记忆中的，形式很是新颖，内容也能勾连好多东西。但越到后，作者的存在主义思维就把片子搞的不能承受之重了，作者总是想当然的认为每个镜头、每个事物都是有意义、有关联的，最后当然就导致表达不清了。

其实我觉得毛晨雨对事物是有一个很宏观的掌握，所以有时出来的东西会抽象。我感兴趣的倒是他开头那一句“这是关于年菩萨****的一次集体回忆”，集体回忆这个东西它真的存在吗？有的话是怎么一个样子呢？

他的片子始终散发着一种湿湿的气场

抱歉我不喜欢“稻电影”也不懂“第二文本”，看这片子的时候我沉沉地睡了一觉。好比微雕艺术一样，再取一个后现代点儿的名字，写成厚厚的学术**参加研讨会并自以为先锋。如果自己发明一套语言系统就可以自成一家的话……呵呵后。感谢您那超强的语言驾驭能力吧。除此之外，你很普通。