仪式 ed2k下载

以仪式的方式表现仪式，人物的肃穆面容，室内空间的病态净化，重点在仪式上的种种“意外”，辉道的死更是比意外更意外。所有的死亡没有过程，只呈现**冷透的结果（切入仪式）。满洲男逃不出仪式的迷宫，弟弟在土下被活埋的声音亦步亦趋。 仪式上走马灯式的歌唱，只有新郎的婚礼，把祖父当成“新娘”，通过**毁灭整个家族，都有痛感，也有十足的**味。 想起今年上影节看的Eureka，也有以无声表现呼喊的手法，彼时是战后家族&日本社会的崩溃，到了****是家庭不再依靠血缘维系的重组

宽银幕影像对颜色的调用就如一幅平面上展开的画作，尽管抛弃了景深，但就像戈达尔的《轻蔑》一般，大岛渚也以此片给予西**斯科普的浪潮一次充满想象力同时也充满悲情的回应。这当然也是最符合战前战后为仪式所主导的日本社会的风格化影像书写，将宽银幕的画面抽象特性推向极致，色块成为家族兴衰的转喻，角色反而时常退居其次作为点缀。 而相比大岛渚前期作品，《仪式》更依仗于华丽的空间调度，以及角色位移间所传达出的微妙感情，正是这股毁灭性的感情全面否定了“战后依恋”。不再需要吊灯、花瓶或诸如此类的庸常事物用以平衡画面，而是容许那些色块等抽象元素补充进银幕***其纳入场面调度的范畴之中，甚至取代人物成为银幕的主角。无法测量的，或者说，不可公度的空间距离，是大岛对于日本社会绝望的想象。 2023.8.24

历史透过回忆显露，尤其是那些象征意味极浓的仪式，以及每次不同的旁白对象，辉道、节子、忠、律子，逐步揭露家与国的秘辛。首先是1946年战败后的回归仪式，让满洲男这个充满**伤痕的名字重返日本，第一次在大家族中意识到自己的身份。但小一辈的身份认同其实都充满不确定性，1952年母亲的葬礼以及祖父与节子阿姨的“实践教学”、1956年身为日共的叔叔的婚礼以及节子的死亡，是战后派在身份探寻时对战中派提出的质询，包括性与**的合法性之争，包括战争延续下来的政党之争，表面「もはや戦後ではない」，内部潜藏深深不安。这种不安爆发在1961年同天发生的婚礼与葬礼上，一边是大家族荒诞的“皇帝新衣”，一边是对政党不满的青年之死。最终到1971年大家长的死亡与家族的崩溃，漫长的日本战后事实上由混乱、扭曲与死亡构建而成。

大岛渚无论**热情还是反思**的热情，都比其他人更持久。这一部其实就是整个民族意义上的《绞**》。

用下半身写作的大岛渚。在那个充满了**和罪恶的家族中，只有满洲男是“纯洁”的，不是**罪恶的产物。因此，最后只有他活了下来。但他要始终背负着那些罪恶，聆听被活埋在地下的生命的声音。

用关系复杂的大家族格局影射一个战后日本的微缩社会，种种出格的行径放在****梦碎之后仿佛也可以解释，混乱的**与激进的主张共同构成了疯狂的世界。场景在一场又一场的葬礼间切换，配合武满彻肃杀的配乐，殊途同归的悲剧感满溢出来，即便中间穿插了一场婚礼，也因为新娘未曾出席而显得荒诞异常。

去吧，摩西。去吧，甲子园！去吧，皮卡丘！

继绞**之后的又一部荒诞设定、抽象空间、政治隐喻的电影，这次野心太***的地方用力过猛（不太喜欢缺失的新娘那一段，刻意感略重），有的地方力道又散掉了...我很明显感受到了伯格曼（slow camera movement，人物之间的张力和**），当然还有戈达尔，不过人家两人是同时期的嗯～

大岛渚难得中规中矩地叙事了。故事里充斥着**各样的仪式：葬礼，婚礼，**礼，**，**夜等等……整个仪式的荒谬感和战后青年的迷茫，痛苦，悲伤结合在一起，让人不忍。**夜那一场群戏最值得称道，大岛渚终于又用了一下早期新浪潮的拼贴形式！

无论婚礼或葬礼，人生永远充满仪式；配乐把这个家族的虚空填补完整。