回到无法松的故乡

信仰崩塌的日本兵，几十年后发现自己被**，被军方肆意利用后的失落变为对**的愤怒，更惨的是归国后发现自己还要被**利用来领抚恤金，祖国、家庭对他来说都变成了无法停留的处所，只好“回”到泰国去。当然大背景是战后是金钱社会，过去的”效忠“观念马上显得可笑。

离岸爱国终究是建立在虚幻的共同体想象之上，尤其是二战时从小经受过**般的****教育，只不过一旦靠近，幻象极易被*破。藤田松吉可能更失望的是日本的**化转向，即战后日本丧失了战时那种即便物质清贫但还能从集体主义、爱国主义中获得精神抚*与安全感的特质，人心日渐疏离，被金钱、利益所腐蚀。泰国篇中藤田骂指挥官山下，回到日本、故乡骂**与**，是最朴素的面对利益受损的应激反应，说是无法回到故乡，可能也包含着无法回到战前之意，当然，也希望他们确实能摆脱****的控制。仔细想想，经历过十三年始终等不来的日本**、泰国篇中利田银三郎的无情批判以及回到国内受到的无理对待，才看清让自己送死的国家的本质，萌生出恨意。至于对泰国篇中自述的砍杀妇孺有没有悔悟与罪责感则另说了。

5.0。1.始终信奉**的战后日本兵回国之后所遭受的信仰崩塌，为了****不眨眼，结果自己的名字与经历未经核实，就被不分青皂白的**以领抚恤金为名彻底从二战历史的记忆里被抹掉，个体可以为了**的**随意被牺牲，但**从不体恤个人真实的生命在场。2.与**的争吵、对妹妹家一贫如洗的关怀，还有日本战后一切向钱看的价值追求，都是促使主角说出“**也是个大笨蛋”“能做出这种事的人还算人吗？”3.与《追寻未归还的士兵（泰国篇）》对应来看，算作是续篇，原有的想把当场咒骂**的人杀掉的人，自此再无回归。4.稻垣浩笔下的无法松是一个充满正义、不畏**、无比热心场的固执的好人，将双手沾满被侵略国鲜血的日本兵称作无法松，怕是极大不妥。

藤田松吉，曾在追寻未归还的士兵（泰国篇）访问过，二战后滞留泰国28年的老兵，误以为老家长崎的亲人都被***炸死，而在日本的亲**早已把他刻上墓碑。回到日本，先后见到平和的妹妹、暴躁的**，给母亲扫墓，重逢曾经的恋人。 最终却发现自己在档案中被填写上莫须有的**经历，竟是被**和战友登记为战亡，只为赚取那5万日元的抚恤金，所有的信仰瞬间崩塌。 无法松曾经对**的愚忠，在战后现代社会金钱至上的环境下，已经毫无意义。

战后“弃民”系列之反思；长崎原爆中心和平像；老兵战后应激症，回乡省亲，曾经的女友、曾经的队长；兄弟不睦，兄妹情深，“被死亡”登记，家家有本难念的经；

藤田大概也是《女衒》中村冈伊平治的拼图之一，被抛弃海外多年却仍****。这种执念不过是一种获得安全感、确认自身存在的精神寄托罢了，只有“**”这一图腾被摧毁，他才能获得重生，安心过泰国的日子，在记录上他到底是生是死，可能并不重要。 又听到了《日本昆虫记》的主题配乐。

在《追尋未歸還的士兵·泰國篇》里，這個叫藤田的頑固軍國主義分子講訴了自己用**燒死三萬八千多人的事蹟。嘴裏都是****等等的偏激言論。今村昌平特意組織了藤田的回國之旅，沒想到在祖國自己已被**為了謀取財產做假證戰死了，種種的眾叛親離讓他對祖國**喪失了信心，在日本皇宮外大罵**。

所以说，人不要**另外一个人，更不要**另外一个集体（国家）！

关注反战焦点之余可以作为今村某些二战涉及东南亚老兵的题材作品（比如女衔）的背景纪录片来看。

“**欺骗了我们，如果回国，我第一个要把他杀掉。”