追寻未归还的士兵

泰国篇和马来篇相比，再次凸显了记录对象本身对影片的重要性，三个人，三种状态，不需要过于编排就能呈现的戏剧性。 马来篇侧重战后流落在外日本兵的艰难求生史，改名、隐居或是寄托于宗教，迫不得已与过去进行切割，寻求另一种认同，朝向的是当下与未来。泰国篇挖掘弃兵对那场战争的理解，并且呈现出赞同、恐惧以及反对等多面向，这是能够从过去汲取的往前望的力量。

5.0。1.留在泰国未归国的二战日本兵，对比马来篇与其说是寻找，不如说是访谈。2.三位访谈对象，一位对**极为忠诚，始终坚信日本**还会再回来，战争期间大肆**平民，也即导演《回到无法松的故乡》的纪录主人公；一位控诉对**的愚忠，***无寸铁的当地老百姓，一直在忏悔；一位几乎无发言，还用泰语提醒第二位注意言论，以免被抓回国。3.无论是《南洋姐》，还是《追寻未归还的士兵》系列，今村昌平的拍摄对象是一群战后被抛弃的人，是被离心力甩出去的人，而剧**则是关照正处在离心力之内的人。无论哪一类，导演都抱有巨大的战后反思。

今村昌平13/弃民系列2 比马来篇更深刻，三个人物分别代表了三种不同的心境，有已经对于**麻木可以侃侃而谈还原以为**而战的、又厌恶**的纯反面教材、也有穿着体面点已经忘却战争但依然渴望回国的…今村昌平在抓战后未归士兵的心理和这种国民精神方面真的是透彻，什么都没说，但好像把所谓的**和背后的辛酸都解释清楚了，这就是这种纪录片传递的一种画面之外的意义。

找到留居泰国三个日本老兵边喝边聊，聊着聊着都聊嗨了，什么都敢说出口。一个是亲手点着**烧死三万多人的战争**狂，杀过无数妇女儿童，连思乡的日本宪兵同胞都杀过。战败26年后还相信日本军会打回来。 一个是战争期间没参与**，坚决**战争，大骂**一无是处，完全不信那一套。 而衣着最体面的一位，都快忘记日语的表达，则很少参与说话，听到痛骂**时还是受不了，要起身离座。 三个人代表的恰是完全不同的思想状态。今村昌平最后总结升华：“他们曾是大阪的镀铁工人、茨城的农民和长崎的不良少年。把他们胡乱盲目地赶出来战斗，而一旦战败就把他们扔在外面不管不顾地人，到底是谁呢？”

和马来篇的创伤相比，没有过多的寻访，而是围炉对谈，大阪的镀铁工人、茨城的农民、长崎的不良少年各自诉说战时的经历；泰国篇被“丢弃”的三个老兵时而平静时而义愤填膺又忠于**，有反省并考虑战争为后代留下了什么，日本的大和精神又在哪里；今村最后灵魂拷问：他们仍然爱着自己的祖国-日本，可战败后又是谁把他们扔下不管不顾的呢？

今村昌平弃民系列03。老兵回忆录，虽然只有语言，但也算是填补了龟井文夫《上海》所缺失的部分。今村的旁白这一次拔高了整体的立意。

对战争和**抱有不同的方式和想法。

和马来篇相比，刚好完全是纪录片的另外一种拍法，全程三个老兵聊天。反不反战、**是不是**在一代人葬送的青春面前并不重要。今村继续的是[诸神的**]里的主题，最后定格到国民性上去。

比马来篇的内容更为丰富，日本老兵说起曾经参与三万人的集体**显得非常平静，仿佛时间已经消磨了关于战争的记忆。

在今村昌平的片子里看到的是对于战争的反省，即便同样是日本士兵，也是不同的，有始终忠于**的，时刻等待着被召回重新完成大业的，也有反对战争，觉得应该更关注人，关注人性的，也还有赞同战争的。但他们都是被抛弃的一群人